课程文献中心 更多>>

关键词： 中国共产党   社会主义本质   新认识  

摘要： 社会主义本质是社会主义区别于其他社会形态的内在规定性,深刻反映了社会内部普遍联系、相对稳定的特殊属性;对社会主义本质的认识,更是社会主义发展基本的首要问题。中国共产党对社会主义本质的探索,是以马克思主义经典作家的相关论述为逻辑起点,而邓小平在此基础上解放思想,重视生产力首要位置,构建了社会主义本质论科学的统一规范,成为党社会主义本质认识发展史中里程碑式的新起点。 南方谈话以来,中国共产党以邓小平经典论断为根本,在社会主义现代化建设中回应不同时期社会发展的新情况新问题,不断丰富和发展对社会主义本质的认识,形成了极具中国特色和时代特色的理论表达。从南方谈话到十六大的十年,知识经济崛起、市场经济价值观偏离等因素,使经济社会发展中“人”这一重要因素显现,基于此,江泽民提出“促进人的全面发展”是社会主义的本质要求,要实现物质文明与精神文明全方面的协调发展。从十六大到十八大的新世纪新阶段,回应社会民生问题的凸显,胡锦涛将本质论认识拓展到社会领域,提出“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”,要实现人与人、人与自然的良性互动、维护社会公平正义。十八大以来进入新时代,面对社会主要矛盾和发展形势的转变,习近平把“中国共产党的领导”提升到最本质特征高度,并提出一系列关于本质要求的新论述,中国特色社会主义势必要在党的领导下,坚定推进“全面依法治国”,以全体人民全面“共享”为关键一步,渐进实现“共同富裕”的最终价值追求。 社会主义本质认识的不断深化,蕴含着重要的历史经验,为发展中国特色社会主义、建设社会主义现代化强国提供了理论指导。中国共产党始终以实践为基础逐步丰富完善本质认识;始终坚持真理与价值标准有机统一,本质认识既客观反映社会主义生动实践,又充分彰显以人为本、公平正义的价值追求;坚持随总体战略布局的展开,将本质认识维度逐步拓展到“五位一体”各方面;坚持在与当代资本主义比较中认识社会主义的优越性,中国在党的领导下走自己的路,推进马克思主义中国化时代化,在不断的深化认识中,形成了社会主义本质论认识的中国版本,引航中华民族伟大复兴。

摘要： 沈亦云（1894—1971），浙江嘉兴人，自小接受新式教育，怀巾帼不让须眉之志，热衷社会改良和革命。1911年武昌起义爆发后，沈亦云在沪组织“女子军事团”，协助光复上海。沪军都督陈其美曾在《申报》载文称赞：“女子之身，有慷慨兴师之志，军歌齐唱，居然巾帼从戎；敌忾同仇，足使裙衩生色。”丈夫黄郛是辛亥革命元老，陈其美与蒋介石的盟兄弟，参与过上海光复、“二次革命”和护国运动、北伐战争。1924年，黄郛暗中助冯玉祥倒戈，发动“北京政变”，软禁大总统曹锟，

摘要： 长征，是中国革命的一场播火之旅，是一部气壮山河的英雄史诗，凸显了中国共产党为救国救难、视民族利益高于一切。长征路上，红军广泛开展强有力的、形式多样的政治宣传工作，其中，丰富多彩的文艺演出，注重实效的战地鼓动是宣传工作的重要组成部分。在饥寒交加、艰难险恶的万里征途上，文艺宣传在激励官兵斗志、发动组织群众、扩大红军影响、感化瓦解敌军等方面，发挥了不可替代的作用。

摘要： 新文化运动作为中国传统社会向现代文明转变过程中的重要一环，在近代发展史上占有十分重要的地位。《新青年》作为新文化运动的主要阵地，在撒播民主、科学火种方面发挥着重要作用。近代南通是声名远扬的“模范县”，它在接受新文化运动影响过程中发生的转变，值得深入探讨。但长期以来，学界对这方面的研究较为不足，尤其对早期推动南通新文化运动发展的人物个体关注不多，本文集中收集学界尚未关注到的南通人物施北沧的相关资料，草成此文，就这一角度进行探讨，

摘要： 已婚妇女的袍服蒙古国传统蒙古族服装主要由蒙古袍、坎肩、腰带、蒙古靴等组成。蒙古袍是蒙古族最典型、最主要的服装,结构通常分为直身式和断腰式两种,从穿着的季节和面料可分为单袍、夹袍、棉袍和皮袍等。坎肩在袍服外面穿搭,已婚女性穿着长坎肩,男性、未婚女性和儿童穿短坎肩。蒙古族喀尔喀部是蒙古国人口最多、影响力最大的部落,喀尔喀部的服饰也是最具代表性、最为华丽和最有影响力的。喀尔喀已婚妇女的服装颜色鲜艳、装饰华丽,袍服称为“额赫诺尔德勒”(Ekhner Deel),断腰结构和高耸的泡泡袖成为典型特征,袖长及膝。

关键词： 红色文化   叙事性设计   主题展馆   叙事空间  

摘要： 新时代我国重视红色文化教育,红色旅游业受到广大游客的青睐,爱国主义教育建设基地也逐渐增多,促进红色文化教育发展良性循环发展,文章拟探讨如何将叙事性设计理论融入红色文化主题展馆的设计中,以提炼出有指导意义的设计策略,从而完善现有红色文化展馆的特殊社会功能。为了实现这一目标,文章首先对红色文化、叙事性设计和主题展馆设计进行基础研究,以探寻红色文化在叙事空间构建中的价值和作用;其次对红色文化主题展馆进行分类,并深入分析其存在的问题和发展现状,分析叙事空间内的红色文化的表现途径,以及叙事性设计在主题展馆的内容呈现,再次通过对红色文化主题展馆的叙事设计策略分析,探讨如何确定展馆叙事主题、如何选择适当的叙事展现形式,以及如何构建有效的叙事性设计。最后,基于所研究的理论基础进行创作实践,以红军长征故事线为主题展馆作为实践场所,深入事件场景在红色文化主题展馆的设计及应用。文章以红军长征故事线为主题展馆的设计为实践,利用艺术场景创作,展陈和教育方式得以丰富和创新,使观众或学生获得更为深刻和丰富的体验,促进提高其特殊社会功能的发挥。通过优化展馆设计,可以创建一个更加直观和有吸引力的参观体验,让游客更深入地了解革命历史和革命故事,通过展示革命历史和文化,向公众传递爱国主义精神,弘扬中华民族优秀文化传统。展馆也可以成为一个重要的文化传播平台,通过吸引更多的游客,传播红色文化的价值和意义,推动爱国主义教育和文化传播,具有重要的人文价值和推广意义。

关键词： 毛泽东   《论持久战》   抗日战争   不确定性   确定性　　Mao Zedong   On Protracted War   War of Resistance Against Japanese Aggression   uncertainties   certainty  

摘要： 如何在不确定性中把握确定性，这是当前国际安全领域的热门话题，也是我国在实现中华民族伟大复兴的进程中必须面对的时代课题。重温经典，可以获得启迪；早在日军发动全面侵华战争伊始，毛泽东就创作完成了一部在不确定性中把握确定性的军事理论巨著《论持久战》。它在动荡不安的局势中把握时代特点，在扑朔迷离的战争中擘画军事指挥方略，在复杂多变的矛盾运动中洞悉抗战的本质、规律和趋势，在或明或暗的军力较量中彰显革命领袖和中国共产党的正确领导；它不仅预见了抗战是持久战且最终必胜的确定性答案，而且描绘了持久战取胜的清晰轮廓。《论持久战》对于我们今天在不确定性中把握确定性，坚定不移地走好中华民族复兴之路仍有重要意义。

关键词： 康有为   大同书   去家界   天民   理想社会  

摘要： 在《大同书》中,康有为吸收佛学、西方进化论等思想,依托儒家“三世说”,描绘了一个极富想象力的“太平善性之世”。康有为以继承儒家道统为己任,而儒家的教化传统,向来重视血缘网络——以“家”为中心,无论“五伦”还是“三纲”,均如此。但康有为对理想社会的构想,却要“去家界”,他的理由和依据是什么?在大同之世,儒家的人伦还能够维系吗?康所说的“天民”,是对儒家的背离还是发展?本文基于上述问题意识,围绕《大同书》己部“去家界为天民”展开文本分析,探讨《大同书》理想社会观中“去家界”内含的思想张力。康有为并未否认“家”所维系的夫妇、父子、兄弟之道,“盖就天合夫妇、父子、兄弟之道而推至其极,必若中国之法而后为伦类合群之至也”。并说“立孝报德实人道之本基也”,论孝报,欧美不如中国,耶教不如孔教,“吾取中国也,吾从孔子也”。与此同时,他又认为,族制的强固,生出“分疏之害”,“不知有国而惟知有姓”,“一国之中分万姓则如万国”;中国人的孝,“多为空义,罕有力行者”;家人强合,日常生活中,含无量怨怒,“盖国有太平之时而家无太平之日”;有家则人各私其子,私心、私欲横行,“人性愈恶,人道愈坏”。总之,“家界”的存在,乃“据乱世人道相扶必需之具”,却是“太平世最阻碍相隔之大害”。他的结论是:“欲至太平独立性善之美,惟有去国而已,去家而已”。《大同书》关于理想社会的方案是,建立“公立政府”,设公养、公教和公恤的各类机构,负责人的生养病死。康有为洞察到家既是我们的“生地”、又是我们的“死所”这一悲剧性处境。他的思想矛盾在于,一方面肯定儒家的人伦体现了“人道之本基”,顺应血缘情感的伦常,乃是对作为天性的“爱质”、“爱力”的推广和扩充,人因爱家族而推爱及国种,“其推爱力愈广,其团结愈远”;另一方面又认为天然之爱具有“私性”,构成人际相处和群体交往的“界”(阻碍相隔)。康有为对这个矛盾的处置是,赋予“家”时间性,将“家界”的合理性定位在养成“据乱世之人格”,而要形成无“私性”的“太平世人格”,就必须“去家界”。然而,无家无国的“天民”,已经远离儒家的传统了。康有为留给后人的,是一份复杂、丰富的思想遗产。