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关键词： 重庆社会科学   决策   科学管理   山城  

摘要： [本刊重庆讯]《重庆社会科学》在全国综合性学术期刊、重庆市各类学术期刊中首倡于经济社会发展研究领域服务重庆市委决策作为全国综合性社会科学期刊、重庆市社会科学规划资助期刊,《重庆社会科学》一方面引领学术创新,提高学术自觉,倡导优良学风,另一方面强化问题意识,积极服务重庆市委决策。其服务重庆市委决策既表现为紧扣决策研究并发表系列文章,又因应重庆市委重大决策出版增刊面向社会发行。《重庆社会科学》2016年第1期、第2期率先推出由服务重庆市委决

关键词： 艾芜   小说   地域文化  

摘要： 作为一名川籍现代作家,艾芜深受巴蜀文化影响,其小说打上了鲜明的巴蜀地域烙印,即使是看似与巴蜀文化没有直接关联的描写滇缅边地之作,亦蕴藉着独特的巴蜀文化因子。可以说,巴山蜀水的地域积淀构成了艾芜最初的文学体悟,它赋予了作家文学追求背后独特的地域文化内涵,其笔下塑造的具有浓郁巴蜀气质的人物形象,就是地域文化对其影响的一充分明证。

关键词： 蜀地  

摘要： 柳江,我只想在你的寂静里摘取雨声我,只想在你的寂静里摘取雨声。来我眼睛里,一枚古雅的词,起初,我也是在蒙蒙烟雨中认得你。八百年的历史在你身上带着,认得你根枝盘错的黄桷树、麻柳、大榕树;认得你的小栈、水车、小巷、青石板、红灯笼、吊脚楼;认得你的琴瑟、红烛、箫歌,漫卷珠帘的红袖斜倚高楼……风在岸上跑,花在风上开,微雨中,空气抱着天地初萌的清冽,绿,重重叠叠,被雨声覆盖。一只白鹤白羽舒张,凌水而歌,踏水而舞,过来,过去,它扇开三千柳色,藏匿于你的低语,藏匿于半

关键词： 秦郡县   三晋   蜀地   楚地   人口流动  

摘要： 战国时期秦所占领的地区可以分为“巴蜀”、“三晋”以及“楚地”。通过从《商君书·徕民》及《史记》等史料所见的事实，可以看到秦初期“地狭民众”的情况随着对蜀地、楚地的占领逐渐变为“地广民寡”。首先，秦在占领蜀地的过程中，基本上吸收了当地势力及其所辖的人口，没发生大量的人口外流。然后，秦与楚、韩、魏进行战争时居然出现多数当地人口外流的现象。因为获得这些地区，秦国国力得以飞跃发展，顺利造成从“边地”到“中原”逐渐压迫的形势。然而，尽管秦不断扩张领土，但人口并没有跟着它一起增加，结果到战国末出现了“地广民寡”的情况。战国秦占领地可以通过战争及外交、人口政策、反秦情绪等要素来考察。由于这些机制的作用，后来关外各地的反秦活动没有同样展开，形成了秦早期置郡的关外地区与旧六国区域之间的分界。

关键词： 抗日民族统一战线   中共中央南方局   统一战线工作   国民党   陪都重庆   文化界   皖南事变   鲁迅先生   抗日战争   抗日反蒋   工作人员   反共高潮   不断强化   邹韬奋   周恩来   顽固派   郭沫若   法西斯   制造   指示  

摘要： “二流堂”及其抗日反蒋活动1941年春天——正是抗日战争最艰难的时期,国民党反共顽固派制造了“皖南事变”,掀起了第二次反共高潮;随后,国民党不断强化法西斯统治,陪都重庆万马齐喑.为发展和巩固抗日民族统一战线,中共在重庆加强了文化统一战线工作.在中共中央南方局书记周恩来的指示下,南方局工作人员徐冰等采取了多种多样的方式,如通过纪念鲁迅先生逝世,庆祝郭沫若、洪深等人的生日,悼念邹韬奋等方式,联系和团结文化界.

关键词： 重庆社会科学   综合性学术期刊   决策   科学管理   山城  

摘要： 《重庆社会科学》在全国综合性学术期刊、重庆市各类学术期刊中首倡于经济社会发展研究领域服务重庆市委决策。作为全国综合性社会科学期刊、重庆市社会科学规划资助期刊,《重庆社会科学》一方面引领学术创新,提高学术自觉,倡导优良学风,另一方面强化问题意识,积极服务重庆市委决策。其服务重庆市委决策既表现为紧扣决策研究并发表系列文章,又因应重庆市委重大决策出版增刊面向社会发行。

关键词： 蜀地文化   世俗化   乐天性   造型风格  

摘要： 从先秦到秦汉,生活在川西平原上的蜀地百姓创造了一种有别于主流中原文化圈的极具个性的地方文化类型——蜀地文化。蜀地造型艺术是蜀文化的重要表现形式,近年来,有关蜀文化特色的地域文化研究开始进入艺术史研究的视野。从造型艺术角度来分析一种具体地域文化,并从中提炼出特殊精神气度,这在某种程度上有助于人们全面地认识和理解艺术形式与文化精神的互动关系,有助于推动特定文化类型的深入挖掘与风格分析。川西平原上这一支地方特色浓郁的蜀地文化在造型艺术领域也呈现出包容并蓄的文化特征。北方中原文化的质朴与历史主义风格,南方荆楚文化的浪漫热情,西部游牧文化的粗犷豪气,在蜀地造型艺术中互为贯通,是很有代表性的地域艺术风格研究的对象。从曾经的“西辟之国”到“沃野千里”、“时无荒年”的“天府之国”,随之丰庶的还有蜀人的心理状态、思维方式、社会习俗和人情世态的表达,进而影响了蜀地的器物造型风格。而人们从蜀地典型的器物造型中恰恰能看到蜀国人的文化性格,以及对现实社会和人生所持的肯定、积极和乐观的人生态度。在物质与精神的互文中,我们抽取出一条鲜明的精神线索,那就是特定的地理人文环境中逐渐形成一种文化性格——乐天精神。从早期典型的三星堆文明、金沙文明的青铜器物造型风格到秦汉时期的画像砖,从日常生活场景的说唱俑造型到期盼富贵升仙的青铜摇钱树造型,人们可以从中明确地感受到蜀地文化中乐天精神的沁润,诙谐幽默、精巧夸张的艺术语言正是本文研究的指向。通过具体的分析,我们还特别将典型作品与中原同时期的同类型作品进行对比分析,在此基础上,我们再次确定蜀地文化在这些造物层面的艺术语言中注入了一种个性鲜明的“乐天精神”。

关键词： 城镇化   社区治理   民主参与  

摘要： 新型城镇化指的是以统筹兼顾为基本原则,以新型工业化为发展动力,坚持以人为本,全面促进农村城镇化、城市生态化、城市集群化、城市现代化,有序提升城镇化的水平与质量,走城乡一体、个性突出、社会和谐、环境友好、功能齐全、高效集约、科学发展、小城镇和大中小城市全面发展的城镇化建设道路。新型城镇化追求和强调的“新”就是要从之前片面追求扩张空间、扩大城市规模转变为提升城市的公共服务能力、全面提升城市文化,使得城镇发展为适合人居住的高品质区域。改革开放三十多年,中国的城镇化发展迅猛,取得了显著成就,市场经济的发展推动了城镇化进程,从而带来了国家、社会与个人之间关系的根本性转变,社会从单一的纵向结构发展为交错的网络结构,使得社会成员和单位之前的依存关系被彻底颠覆,社会成员加强了自主性,人们对社会的需求、对社会功能和结构的要求都在发生翻天覆地的变化,社会组织之间的关系也呈现出多样化发展的态势。社区组织单一的纵向互动模式被彻底颠覆,社区中所有组织之间加强了横向的联系,这就需要探索创新,建立新的社区治理模式。本文将从社区与社区治理,城镇化的基本概念出发,通过梳理城镇化进程中城市社区治理面临的问题及原因,总结、分析重庆市九龙坡区渝州路街道社区治理的经验、存在的问题及其原因,对比国内目前比较先进的社区治理模式,尝试从增强社区归属感和凝聚力等角度,提出完善城市社区治理模式的对策建议。

关键词： 唐代佛塔   宋代佛塔   形式   材料   变化  

摘要： 地区是我国较早流行和信奉佛教地区,佛教建筑的营建也十分普遍.唐宋时期是中国古代政治、经济、文化发展最为迅速的时期,也延续了南北朝以来佛教的兴盛,与此同时也带来佛教建筑的空前繁荣,寺院佛塔的兴旺得益于此.本文从佛塔建筑在寺院中的地位、建筑形式和建筑构造与细节出发,阐述了唐代和宋代佛塔建筑各自的特点.并结合丹棱白塔和圣德寺塔进行实际分析和对比,总结经济、技术、文化等方面影响下的佛塔建筑在唐宋时期发生的变化.

关键词： 巴蜀地区   唐代   天众   图像分析  

摘要： 隋唐五代时期国家统一、经济繁荣,开明而稳定的政治局面令佛教成为民间信仰的主流。尤其是唐“安史之乱”后,政治经济重心随之南移,逐渐形成了一个“天下大计,仰于东南”的局面,而巴蜀的成都作为西南重镇,便是当时中国国际贸易都市之一。随之而来的便是与外来文化的交流、碰撞、融合的过程,这是一种文化通过自生发展与兼纳并收他种文化因素之所长而成熟的重要原因。已知丝绸之路形成年代远于唐代,可知其在西南地区交通中所起的重要纽带作用,巴蜀文明中的各种外来文化因素传入便是其中一个表象。得以印证的是,佛教在巴蜀地区的本土化进程在唐代逐渐加快,部分神祗通过组合形成了一个有地域特色的群像题材——天龙八部。在这样一个群像合龛体系中,天众造像尤其具有有异于其他八部众的形象出现。或为头戴盔、身穿甲胄、时而脚踩一夜叉、似唐代天王的武士形象,或为身披兽皮,兽首置于人头、兽爪扑肩的特殊形象,或为手持长莲的尊者形象。针对这一现象,笔者拟根据目前能收集到的巴蜀地区含天众造像的佛龛资料,进行图像研究,以试图从中找到形象的粉本来源。同时又将这些讨论放到唐代社会经济和文化交流的背景中去考察,以期追索巴蜀地区在丝绸之路及东西方文化交流中的原境,也藉此证明巴蜀地区并非为一个闭塞落后的孤独区域,而是一个积极与外界交流且善于创新改变的地区。本文将以相关考古材料、古代文献资料、相关外文资料为基础,共分为三章。第一章主要是将天众形象在经典中的体现作一个简要的介绍,藉此对佛教经典及仪轨中所提及的天众形象有大致了解,并结合经典对勘的方法,了解天众与其他八部众的形象区别、以及经典中的图像互文关系,从而对天众在八部众所处的生克关系作出梳理,譬如：阿修罗战帝释天。第二章主要是按照地域分区收集辨识现存巴蜀石窟中的八部众造像,并在这些含天龙八部的石龛中,就天众造像的头部特征、身体特征、手持物等方面进行详细辨析。同时,对造像进行分期,大致将其按时间段分为三期：一是初唐时期,集中分布在位于金牛道的广元和地处米仓道的巴中;二是盛唐时期,石窟造像延布至成都及四川盆地中部,呈遍地开花之势;三是唐晚期及五代,依旧保存延续这一火种风貌的是南充、重庆等巴蜀东部地区。通过整理我们看到巴蜀石窟中出现常见的三种天众形象,即头戴盔甲的武将形象(有时脚踩夜叉),头戴兽冠、着盔甲或长袍的形象,和头束高髻、手持长莲的尊者形象。然而头戴兽冠的形象是我们不能在仪轨中直接找到的,那么他的粉本来源是什么,可能传播流入的途径是否是源自于南方丝绸之路,笔者根据前人的研究成果,就此勾勒出一个大体的框架并提出疑问。第三章是得将这一形像的出现和多样性放到唐代巴蜀社会经济中去考察,探索这些天众造像形象巴蜀地区的流行机制,试从外来文化与本土文化两个方面入手。外来文化方面,通过探索头戴虎(兽)头冠最早出现的源头并勾勒出东渐的途径,还原当时丝绸之路可能出现的文化传播路线,并选取东渐地方相似的造像形象进行对比论证。本土文化则是要放到巴蜀地区经济、巴族崇虎及天王信仰、儒释道崇拜等几个方面来看待本土因素对这一图像流行所起到的推动作用。通过内外因相结合的研究方法,来看待图像演变和文化大融合的过程,从而认识到丝绸之路在文化融合上的积极意义及巴蜀地区在丝绸之路上所扮演的角色。最后是全文的总结部分,笔者将在这里综合前面的讨论,并就巴蜀地区天众造像的形象研究阐述自己的认识：一是隋唐以来天众信仰便开始在巴蜀民间接受并流行;二是丝绸之路上的文化相互作用使其形象呈现出多样性,头戴兽冠的天众形象可以作为这种文化交流的证据来借鉴。